學(xué)人小傳
彭立勛，1937年生，湖北谷城人。美學(xué)家。1960年畢業(yè)于華中師范大學(xué)中文系，留校任教，曾任中文系副主任，文學(xué)研究所副所長(zhǎng)、教授。1987年由國(guó)家教委選派至英國(guó)劍橋大學(xué)做高級(jí)訪問學(xué)者。1988年調(diào)往深圳，任深圳市社會(huì)科學(xué)院首任院長(zhǎng)，深圳市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)首屆主席、研究員，華中師范大學(xué)兼職教授、博士生導(dǎo)師。著有《美的欣賞》《美感心理研究》《審美經(jīng)驗(yàn)論》《審美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)論》《西方美學(xué)名著引論》《趣味與理性∶西方近代兩大美學(xué)思潮》《美學(xué)的現(xiàn)代思考》《中西美學(xué)范式與轉(zhuǎn)型》等。
2006年，在《西方美學(xué)史》定稿會(huì)上彭立勛與美學(xué)家汝信（左）合影。圖片由作者提供
【求索】
2022年秋天，對(duì)于85歲的彭立勛先生來說，無疑是一個(gè)學(xué)術(shù)豐收的季節(jié)——四卷本《彭立勛美學(xué)文集》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。
為這套新書，91歲的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)、美學(xué)家汝信先生寫下賀詞：“彭立勛教授是我國(guó)著名美學(xué)家，他長(zhǎng)期在美學(xué)諸多重要領(lǐng)域內(nèi)從事深入的研究，通過辛勤的耕耘勞動(dòng)取得了卓越的成就，得到學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)。”
彭立勛60多年的辛勤耕耘，既獲得了豐收，也在中國(guó)美學(xué)史上留下了自己堅(jiān)實(shí)的足跡。
尋求審美心理研究新突破
1960年，彭立勛從華中師范大學(xué)畢業(yè)，留在母校的中文系從事文藝?yán)碚摻虒W(xué)和研究工作，由此開始了他的學(xué)術(shù)跋涉。
在濃厚興趣的驅(qū)動(dòng)下，彭立勛系統(tǒng)閱讀了中國(guó)古代和西方有代表性的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)著作，同時(shí)也十分關(guān)注我國(guó)當(dāng)代的文藝?yán)碚撗芯俊Ａ粜：蟮膸啄辏麨榱藢懞弥v課稿，對(duì)中外多本文學(xué)理論教材作了認(rèn)真研究和詳細(xì)比較，取各家所長(zhǎng)，再融合自己的研究心得和看法，盡可能地對(duì)各種理論問題做出全面合理的解釋。比如，關(guān)于文學(xué)的性質(zhì)和特征，各種教材和著作有不同的論述，彭立勛經(jīng)過比較綜合，從認(rèn)識(shí)性、情感性、形象性、感染性、語言性多個(gè)方面加以闡述。這種兼收眾長(zhǎng)、益以新創(chuàng)的治學(xué)理念在他的學(xué)術(shù)生涯中幾乎從未間斷過。
改革開放后，一股“美學(xué)熱”悄然而起，這喚起了彭立勛對(duì)美學(xué)的興趣。1980年，彭立勛滿懷“探究美究竟為何物”的熱情，參加了在昆明舉行的第一次全國(guó)美學(xué)大會(huì)，并在大會(huì)上就馬克思主義美學(xué)研究問題作了發(fā)言。從此，他由文藝?yán)碚撧D(zhuǎn)向美學(xué)研究。同年10月，他在北京師范大學(xué)參加了由美學(xué)家馬奇主持的全國(guó)高校美學(xué)教師進(jìn)修班，朱光潛、王朝聞、蔡儀、宗白華等美學(xué)家都親自授課。在此期間，彭立勛瀏覽了各派美學(xué)家的代表著作。他認(rèn)為，各派學(xué)者圍繞美的本質(zhì)問題提出的主張各有優(yōu)長(zhǎng)，也各有不足，沿著舊的研究思路很難獲得突破。
長(zhǎng)期以來，我國(guó)美學(xué)界對(duì)審美活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)的研究嚴(yán)重不足，有人甚至將這種研究看成唯心主義。彭立勛認(rèn)為，美固然具有客觀性，但卻不能脫離人的審美活動(dòng)而存在，因?yàn)橹挥型ㄟ^人的審美活動(dòng)，客觀對(duì)象才對(duì)人顯現(xiàn)出美的價(jià)值。他敏感地注意到，現(xiàn)代西方美學(xué)早已將美學(xué)研究重點(diǎn)從美的本質(zhì)轉(zhuǎn)向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)和藝術(shù)研究，并且產(chǎn)生了許多具有創(chuàng)造性的新成果，中國(guó)美學(xué)必須迎頭趕上。經(jīng)過思考，他決定將審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)的研究作為主攻方向，尋求在探索人的審美心理奧秘上取得突破。
審美心理學(xué)在西方美學(xué)中有悠久的歷史和豐富的成果，在現(xiàn)代西方美學(xué)中更成為一種顯學(xué)。古希臘哲學(xué)家、美學(xué)家柏拉圖最早研究了審美觀照和藝術(shù)創(chuàng)造過程中的心理活動(dòng)，認(rèn)為它是“驚喜不能自制”“失去平常理智而陷入迷狂”的狀態(tài)，這種近似神秘、難于捉摸的特殊心理現(xiàn)象被視作“審美之謎”。從英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)的審美感官說、康德的審美判斷說、克羅齊審美直覺說到現(xiàn)代西方各種審美心理學(xué)說，都在尋求對(duì)于“審美之謎”的解釋。彭立勛認(rèn)真審視了西方審美心理研究的成果，認(rèn)為它們?cè)谠S多具體問題的研究和學(xué)術(shù)資料的積累上雖有可資借鑒之處，但卻明顯存在研究的主觀性和片面性，不能科學(xué)全面地闡明審美心理活動(dòng)的規(guī)律。要科學(xué)地揭示“審美之謎”，闡明審美心理的性質(zhì)和規(guī)律，必須突破舊的研究范式，在觀點(diǎn)和方法上進(jìn)行創(chuàng)新。
1985年，彭立勛的《美感心理研究》正式出版。這部著作以辯證唯物主義能動(dòng)的反映論為哲學(xué)基礎(chǔ)，充分吸收現(xiàn)代心理學(xué)研究的科學(xué)成果，將美學(xué)和心理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科結(jié)合起來，對(duì)美感心理的性質(zhì)、特點(diǎn)、要素、結(jié)構(gòu)、形態(tài)等作了全面、系統(tǒng)的研究和論述，對(duì)美感的心理結(jié)構(gòu)、功能特性以及美感發(fā)生的心理機(jī)制等作了新的探索。著名美學(xué)家蔣孔陽稱之為新時(shí)期審美心理研究的開拓性著作之一。
《美感心理研究》突破了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在闡釋美感方面的局限，并進(jìn)一步深化了審美經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)的科學(xué)思考，實(shí)現(xiàn)了美感研究中認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)的結(jié)合。它克服了對(duì)審美心理的直覺性、情感性、非功利性等片面化理解，以“美感心理有機(jī)整體論”作為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)審美心理中直覺和理性、情感和認(rèn)識(shí)、愉悅和功利的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)美感中的感知、聯(lián)想、想象、情感和形象思維等各種心理構(gòu)成要素的作用、特點(diǎn)、表現(xiàn)形態(tài)及其相互聯(lián)系，都緊密聯(lián)系審美欣賞和藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)際作了細(xì)致深入的分析和論述，揭示了美感心理的豐富內(nèi)容和復(fù)雜過程。
書中在肯定美感是對(duì)美的反映和反應(yīng)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)審美主體的能動(dòng)性，指出美感不是審美主體對(duì)審美客體的簡(jiǎn)單反映，而是主體與客體相互作用的能動(dòng)過程，審美客體對(duì)主體的作用需要通過主體審美觀念的折射才能形成美感心理效應(yīng)，人的審美觀念不同，面對(duì)同一審美對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的審美體驗(yàn)。
該書還從審美心理形態(tài)的角度闡述了崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇四大美學(xué)范疇，分析了各自的美感心理特點(diǎn)。如認(rèn)為悲劇對(duì)象的特點(diǎn)是富有價(jià)值卻遭到毀滅，這種苦難和不幸引起悲痛和恐懼之感，但卻能使人們直感到歷史的必然，悲劇人物的正義行為又使人得到激勵(lì)和振奮，因而能使痛感轉(zhuǎn)化為審美的快感。喜劇對(duì)象的特點(diǎn)是已失去其存在根據(jù)和價(jià)值卻要堅(jiān)持其存在，這種矛盾一旦揭穿，便使人產(chǎn)生滑稽可笑之感，人們?cè)诜穸ǔ笾锌隙嗣赖膬?yōu)越，在笑聲中提高了精神境界，因而產(chǎn)生審美的快感。這些富有新意的觀點(diǎn)對(duì)“悲劇之謎”和“喜劇之謎”做出了新的解釋，令人耳目一新。此書出版后即被送去參加北京書展，讀者反響異常熱烈，書供不應(yīng)求，接連再版，還獲得了1986年全國(guó)優(yōu)秀暢銷書獎(jiǎng)。
構(gòu)建獨(dú)創(chuàng)的審美經(jīng)驗(yàn)理論體系
正當(dāng)彭立勛需要獲取新的思想和理論資源，深化審美經(jīng)驗(yàn)研究的時(shí)候，他接到了國(guó)家教委派他去國(guó)外進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問的通知。1987年彭立勛以高級(jí)訪問學(xué)者身份到英國(guó)劍橋大學(xué)進(jìn)行研究工作。他除了參加相關(guān)的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，每天主要就是在英文書籍收藏極為豐富的大學(xué)圖書館中查閱圖書資料，利用這個(gè)難得的機(jī)會(huì)，閱讀并收集了大量國(guó)外研究審美經(jīng)驗(yàn)的著作和文章，對(duì)當(dāng)代西方美學(xué)在審美經(jīng)驗(yàn)研究方面的新進(jìn)展、新理論，做一些全面的、綜合的研究。1988年從英國(guó)回來后，他很快以新的學(xué)術(shù)視野完成了25萬字的《審美經(jīng)驗(yàn)論》。
在這本新著中，他更加注重新方法論的運(yùn)用，更加注重審美經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性和特殊性的分析，也更加注重對(duì)審美心理特殊結(jié)構(gòu)方式的研究。書中運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)方法論，將全部審美心理活動(dòng)作為一個(gè)特殊的系統(tǒng)，具體分析了審美心理的整體性、層次性和動(dòng)態(tài)性，論述了審美認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)方式和審美情感結(jié)構(gòu)方式，并以心理結(jié)構(gòu)特殊方式為基礎(chǔ)分析了美感發(fā)生的特殊心理機(jī)制，建構(gòu)了獨(dú)創(chuàng)性的審美經(jīng)驗(yàn)理論體系。蔡儀先生稱《審美經(jīng)驗(yàn)論》“是近年見到的美學(xué)書籍中有重要意義的力作”。汝信先生認(rèn)為《審美經(jīng)驗(yàn)論》“提出了自己的審美經(jīng)驗(yàn)理論體系，富有獨(dú)創(chuàng)性，對(duì)有關(guān)審美活動(dòng)的一系列重要美學(xué)問題的分析和解釋都頗有新意，突破了前人研究的水平”。
《審美經(jīng)驗(yàn)論》強(qiáng)調(diào)要從系統(tǒng)整體性上去認(rèn)識(shí)和把握審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特點(diǎn)，認(rèn)為審美心理的整體特性不是決定于組成它的個(gè)別要素或各個(gè)要素相加的總和，而是決定于各種構(gòu)成要素互相聯(lián)系、互相作用形成的特殊心理結(jié)構(gòu)方式，這是揭示審美心理奧秘的關(guān)鍵。審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)包括感知、表象、聯(lián)想、想象、理解等，而以形象思維為中心；審美情感活動(dòng)包括情緒、情感、激情、心境、意向等，而以愉快感動(dòng)為特點(diǎn)，兩者在不同層次上以特殊結(jié)構(gòu)方式互相聯(lián)系，表現(xiàn)為多種多樣的活動(dòng)形式。審美愉快是審美認(rèn)識(shí)和審美情感的特殊結(jié)構(gòu)方式及其相作用所形成的整體效應(yīng)；審美中各種特殊心理現(xiàn)象也都要從其特殊心理結(jié)構(gòu)方式加以說明。比如移情現(xiàn)象，“有情芍藥含春淚”，審美中自然對(duì)象具有了人的情感，書中認(rèn)為這是情感和聯(lián)想以特殊結(jié)構(gòu)方式所形成的“內(nèi)心情感聯(lián)想”。
在書中，彭立勛也從微觀上對(duì)美感或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的特殊心理機(jī)制和中介因素做了新的探索，提出審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生是以主體審美認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)為中介的新觀點(diǎn)。他認(rèn)為主體在審美實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中通過形象思維而形成的形象觀念或意象，是審美認(rèn)識(shí)的基本形式。而由形象觀念發(fā)展所建構(gòu)的“美的觀念”，便形成主體的審美認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。從客體的美的對(duì)象的作用到主體的審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生，不是簡(jiǎn)單的、直接的反映或反應(yīng)，而是要以主體已形成的審美認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)——美的觀念作為中介。如果審美對(duì)象和審美主體的美的觀念恰相符合，“一見傾心”，便會(huì)不經(jīng)思索瞬間直接感覺美，并且立刻不自覺地感到愉快。美感的這種直覺特點(diǎn)和愉悅特點(diǎn)，通過美的觀念的中介作用說，可以從心理發(fā)生機(jī)制上得到較合理的闡明。
中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、深圳大學(xué)特聘教授高建平說：“彭立勛先生在審美心理學(xué)研究上有重要的開拓，他出版于上世紀(jì)80年代的著作，開一代新風(fēng)。”《美感心理研究》和《審美經(jīng)驗(yàn)論》這兩部著作代表了新時(shí)期審美心理學(xué)研究的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，開拓了審美經(jīng)驗(yàn)研究的新范式，推動(dòng)了我國(guó)美學(xué)向?qū)徝乐黧w研究的縱深發(fā)展。
倡導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色現(xiàn)代審美學(xué)
在多年進(jìn)行審美經(jīng)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，彭立勛一直在思考審美學(xué)的學(xué)科建設(shè)問題。他倡導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色現(xiàn)代審美學(xué)，努力推動(dòng)審美經(jīng)驗(yàn)研究的學(xué)科化、時(shí)代化、中國(guó)化。2014年他出版了專著《審美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)論》，對(duì)審美學(xué)的學(xué)科定位和研究范圍、體系建構(gòu)和方法創(chuàng)新以及中西資源整合等做了進(jìn)一步深化研究，較為系統(tǒng)地提出了建設(shè)中國(guó)特色現(xiàn)代審美學(xué)的思路。
在《審美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)論》中，彭立勛提出將審美學(xué)作為一門相對(duì)獨(dú)立的綜合性交叉學(xué)科，拓展審美經(jīng)驗(yàn)研究范圍，形成包括審美哲學(xué)、審美心理學(xué)、審美藝術(shù)學(xué)、審美社會(huì)學(xué)、審美文化學(xué)等在內(nèi)的學(xué)科群；運(yùn)用多學(xué)科理論及方法全面研究審美經(jīng)驗(yàn)問題，既要重視審美經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)研究，也要重視審美經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)和社會(huì)歷史觀點(diǎn)研究。由于審美經(jīng)驗(yàn)與人類社會(huì)歷史實(shí)踐有著緊密的關(guān)系，因此審美經(jīng)驗(yàn)不僅是一種心理現(xiàn)象，更是一種社會(huì)現(xiàn)象，和社會(huì)歷史條件及其發(fā)展變化具有緊密的聯(lián)系。將審美經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)研究和社會(huì)歷史研究結(jié)合起來更能從整體上歷史地把握研究對(duì)象。
彭立勛認(rèn)為，建設(shè)中國(guó)特色現(xiàn)代審美學(xué)，首先要解決對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)審美學(xué)思想的繼承和創(chuàng)新問題，努力推動(dòng)傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想進(jìn)行了新的審視，認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)美學(xué)集中表現(xiàn)著中華民族的審美觀和審美追求，蘊(yùn)藏著中華民族基本的文化基因和審美基因，是中國(guó)智慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)美學(xué)中對(duì)審美心理的全面闡明和精微描述是構(gòu)建中國(guó)特色現(xiàn)代審美學(xué)的最豐富的思想資源。彭立勛在《美感心理研究》和《審美經(jīng)驗(yàn)論》中充分吸收和創(chuàng)造性地運(yùn)用了傳統(tǒng)美學(xué)中的審美心理思想。如在論述審美認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)時(shí)，就采用中國(guó)古典美學(xué)中的“思與境偕”“可解不可解之會(huì)”“寓理于情”三種觀點(diǎn)論述和話語表達(dá)來概括和審美認(rèn)識(shí)和形象觀念的特點(diǎn)，既深刻又貼切。
彭立勛認(rèn)為，推動(dòng)傳統(tǒng)美學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需要探求中華美學(xué)精神的深刻內(nèi)涵和民族特點(diǎn)。在《中華美學(xué)精神與傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》一文中，彭立勛指出，筑基于“天人合一”哲學(xué)思想與“樂從和”藝術(shù)傳統(tǒng)的中國(guó)古代美學(xué)，形成了以“和”為美的審美觀念，視人與自然、人與人和人自身的和諧統(tǒng)一為最高審美理想，成為中華美學(xué)精神的核心和突出特點(diǎn)。他在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)豐富的內(nèi)涵中精煉出四個(gè)鮮明的民族特色：一是重視主客、心物、情景感應(yīng)交融的審美關(guān)系建構(gòu)；二是致力思境、情理、形神融合一體的審美意境創(chuàng)造；三是強(qiáng)調(diào)文質(zhì)、文道、情采互相結(jié)合的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)；四是追求真善美統(tǒng)一、審美與教化結(jié)合的審美價(jià)值取向。
彭立勛認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化需要做到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的學(xué)習(xí)和繼承，且更重要的是對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。既要重視對(duì)于美學(xué)原典的認(rèn)真解讀和美學(xué)思想歷史內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握；更要能立足當(dāng)代實(shí)際，以新時(shí)代的眼光意識(shí)和新的學(xué)術(shù)視野，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想進(jìn)行科學(xué)辨析和創(chuàng)造性闡釋，這樣才能充分揭示其當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代內(nèi)涵，使其“活化”并與當(dāng)代審美觀念和藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，形成中國(guó)特色現(xiàn)代審美學(xué)的新的理論體系和話語體系。
彭立勛指出，建設(shè)中國(guó)特色現(xiàn)代審美學(xué)還需要解決對(duì)西方美學(xué)的批判借鑒問題，推動(dòng)中西美學(xué)在互補(bǔ)融通中進(jìn)行理論的開拓和創(chuàng)新。他在文化視域下對(duì)中西審美學(xué)思想各自內(nèi)涵和特點(diǎn)進(jìn)行了深入的認(rèn)識(shí)和比較研究，深入分析了中西審美學(xué)學(xué)說和理論體系的聯(lián)系和差異，為中西美學(xué)互鑒互融提供學(xué)術(shù)支撐。
彭立勛認(rèn)為中西美學(xué)在理論形態(tài)、基本范疇和話語表達(dá)方式上存在明顯差異，最根本的差別是思維方式的不同。西方的形而上學(xué)思維方式，注重分析，著眼于事物的各個(gè)部分及孤立存在；中國(guó)的辯證思維方式，注重綜合，著眼于事物整體及普遍聯(lián)系。表現(xiàn)在審美經(jīng)驗(yàn)研究上，中西美學(xué)對(duì)于主體與客體、情感與認(rèn)識(shí)、直覺與理性、審美與功利等關(guān)系的認(rèn)識(shí)存在很大差異。
他認(rèn)為，自現(xiàn)代以來，前輩學(xué)者在“以西方美學(xué)之花接中國(guó)美學(xué)之木”上，提供了許多好的經(jīng)驗(yàn)和重要成果，既能準(zhǔn)確把握中西美學(xué)融通之點(diǎn)，又能充分展示各自特色。但中國(guó)現(xiàn)代審美學(xué)建設(shè)在民族化、本土化及創(chuàng)造新的美學(xué)理論方面仍然不盡如人意，存在著許多問題需要解決。彭立勛認(rèn)為要成功實(shí)現(xiàn)中西美學(xué)融合，需要做好兩個(gè)跨越。一個(gè)跨越是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，賦予傳統(tǒng)美學(xué)思想新的時(shí)代內(nèi)涵，并對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充、拓展、完善，凸顯其當(dāng)代價(jià)值和意義。另一個(gè)跨越，是打通中西美學(xué)在文化體系、理論體系、話語體系上的間隔，通過平等對(duì)話達(dá)到相互融通，實(shí)現(xiàn)中西美學(xué)互識(shí)、互鑒、互補(bǔ)。通過這兩大跨越，去開辟中國(guó)特色美學(xué)的創(chuàng)造和創(chuàng)新之路，這是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)學(xué)者的歷史責(zé)任。
開拓西方美學(xué)史研究新思路
關(guān)于西方美學(xué)史學(xué)科建設(shè)問題，彭立勛有自己的看法。他認(rèn)為早期學(xué)科建設(shè)上大多數(shù)著作還停留在對(duì)美學(xué)家或美學(xué)流派思想及著作論點(diǎn)的評(píng)價(jià)上，這種書寫范式呈現(xiàn)的是對(duì)美學(xué)史料的編纂和描述，在歷史與理論、史料與思想的結(jié)合與統(tǒng)一上表現(xiàn)出明顯的不足。有的著作常常是以偏概全、主觀臆斷，未對(duì)歷史事實(shí)和文獻(xiàn)資料進(jìn)行全面、實(shí)事求是的分析。基于這些問題的反思，彭立勛在發(fā)表于《哲學(xué)研究》上的《西方美學(xué)史學(xué)科建設(shè)的若干問題》等論文中，提出了研究西方美學(xué)史新的思路：史與論相結(jié)合，注重從范式與轉(zhuǎn)型中把握美學(xué)思想發(fā)展和變化的歷史規(guī)律。他提醒研究者必須從歷史實(shí)際出發(fā)，充分注意西方美學(xué)發(fā)展的復(fù)雜過程和復(fù)雜現(xiàn)象，注意到西方美學(xué)發(fā)展由于范式轉(zhuǎn)型而形成的重大轉(zhuǎn)折和階段性。他建議用分段研究的方法動(dòng)態(tài)分析階段性特征，既要能看到各個(gè)時(shí)期和階段美學(xué)思想發(fā)展的繼承性和連續(xù)性，更要看到各個(gè)時(shí)期和階段美學(xué)思想的創(chuàng)新性和獨(dú)特性。
從2000年開始，彭立勛參加了汝信擔(dān)任主編的四卷本《西方美學(xué)史》的組織和編撰工作，他除了擔(dān)任全書副主編外，還是該書第二卷“文藝復(fù)興至啟蒙運(yùn)動(dòng)美學(xué)”的主要撰稿人。《西方美學(xué)史》是國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，自啟動(dòng)、破題、研究、撰寫、討論、修改到出版，至2008年四卷本全部出齊，前后共歷時(shí)8載。其間，由汝信先生主持，先后召開了五次編撰研討會(huì)和定稿會(huì)，彭立勛協(xié)助組織會(huì)議，并在會(huì)議上對(duì)西方美學(xué)史編寫的思路和各卷的結(jié)構(gòu)以及部分書稿的修改問題談了一些看法，得到采納。這套西方美學(xué)史凝聚了數(shù)十位不同學(xué)派的國(guó)內(nèi)知名美學(xué)專家的心血和智慧，在觀點(diǎn)、資料、論述、闡釋、體例、方法等方面都有許多突破和創(chuàng)新，出版后獲得學(xué)術(shù)界的廣泛好評(píng)，被專家稱為“達(dá)到了西方美學(xué)通史研究在當(dāng)代中國(guó)的最前沿水平”。
在編撰西方美學(xué)史的基礎(chǔ)上，彭立勛繼續(xù)對(duì)西方近代兩大美學(xué)流派開展深入的專題研究。他非常重視研究資料的準(zhǔn)備工作，早在劍橋大學(xué)做學(xué)術(shù)訪問時(shí)，他已收集了許多相關(guān)的英文原著和研究資料，但他仍不滿足。從2006年到2009年，彭先生多次往返于香港大學(xué)圖書館和香港中文大學(xué)圖書館查閱英文原著和資料。經(jīng)過三年努力，45萬多字的書稿《趣味與理性：西方近代兩大美學(xué)思潮》終于在2009年完成。
該書系統(tǒng)而深入地研究了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)與大陸理性主義美學(xué)的發(fā)展過程和代表人物的美學(xué)思想，將兩大美學(xué)派別和思潮置于近代西方社會(huì)、思想、文化發(fā)生巨變的大背景下，以宏觀視野，從西方近代哲學(xué)思想向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)型的高度，來把握近代兩大美學(xué)思潮形成的根源和實(shí)質(zhì)。書中對(duì)兩大美學(xué)派別和思潮的主要分歧、基本特點(diǎn)和不同理論體系等進(jìn)行了開拓性研究，指出經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)美、審美和藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和感性性質(zhì)，提出了美在對(duì)象的形式特征、美是快感、美感是內(nèi)在感官和趣味的能力、藝術(shù)需要想象和情感等觀點(diǎn)和學(xué)說；理性主義美學(xué)從理性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)美、審美和藝術(shù)的觀念來源和理性性質(zhì)，提出了美在“前定和諧”、美是完善、美感是低級(jí)的認(rèn)識(shí)能力，藝術(shù)需要理性和規(guī)則等觀點(diǎn)和學(xué)說。兩大美學(xué)思潮既互相區(qū)別和對(duì)立，又互相聯(lián)系和影響，最終在德國(guó)古典美學(xué)中達(dá)到統(tǒng)一，推動(dòng)了近代西方美學(xué)發(fā)展。汝信為該書作序，認(rèn)為“這部專著填補(bǔ)了我國(guó)西方美學(xué)史研究中的一個(gè)重要空白”“大大超越了我國(guó)學(xué)術(shù)界過去對(duì)這一時(shí)期西方美學(xué)的研究水平，這確實(shí)是難能可貴的富有創(chuàng)見的學(xué)術(shù)成果”。
高建平認(rèn)為，彭立勛先生“是一位具有國(guó)際視野的學(xué)者”，在開展國(guó)際美學(xué)學(xué)術(shù)交流中先走一步。彭立勛在劍橋大學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問期間已經(jīng)和國(guó)際美學(xué)界建立聯(lián)系，來到深圳后他利用特區(qū)作為對(duì)外開放窗口的有利條件，較多參加了國(guó)際美學(xué)界的學(xué)術(shù)會(huì)議，這使得他不但有更多機(jī)會(huì)了解和學(xué)習(xí)當(dāng)代國(guó)際美學(xué)發(fā)展動(dòng)向、吸收新成果，而且也得以在國(guó)際上交流自己的研究成果，向世界展示中國(guó)特色美學(xué)。
彭立勛來到深圳后，在主持社會(huì)科學(xué)工作和參加文化建設(shè)實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)城市建設(shè)和發(fā)展中有許多美學(xué)問題應(yīng)該研究，他在國(guó)內(nèi)率先倡導(dǎo)城市美學(xué)研究新領(lǐng)域。1992年彭立勛應(yīng)邀參加在西班牙馬德里舉行的第12屆國(guó)際美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)議，便向會(huì)議提交了他新寫的一篇論文《城市美學(xué)的研究對(duì)象和范圍》，在專題會(huì)議上宣讀后，引起了時(shí)任國(guó)際美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)的美國(guó)著名環(huán)境美學(xué)家阿諾德·伯林特教授的關(guān)注，并同他進(jìn)行了學(xué)術(shù)對(duì)話。后來伯林特教授應(yīng)邀來華講學(xué)時(shí)又專程到深圳和他進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，并贈(zèng)送了自己的環(huán)境美學(xué)著作。1994年彭立勛應(yīng)邀參加在加拿大蒙特利爾舉行的第13屆國(guó)際經(jīng)驗(yàn)美學(xué)會(huì)議，在會(huì)上宣讀了城市環(huán)境美學(xué)的論文，并被推選為國(guó)際經(jīng)驗(yàn)美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。這篇論文經(jīng)過擴(kuò)充以《城市空間環(huán)境美與環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造》為題在《文藝研究》上發(fā)表后，被錢學(xué)森發(fā)現(xiàn)并將其推薦收入文集《杰出科學(xué)家錢學(xué)森論城市學(xué)與山水城市》。
在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)探索中，彭立勛深深體會(huì)到：要堅(jiān)持走自己的路，選準(zhǔn)方向，鍥而不舍，實(shí)事求是，努力創(chuàng)新。彭立勛先生的學(xué)術(shù)人生集中展示了一代杰出學(xué)者勤勉治學(xué)的精神和不斷超越自我的學(xué)術(shù)境界。
（作者：任珺，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院文藝學(xué)專業(yè)博士，深圳市社會(huì)科學(xué)院文化研究所研究員）